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法律的信和信仰（代序）

论法治与德治

—  对当代中国法治运动的一个内在观察

上篇  中国特色社会主义法治如何可能？

一  法治运动之发展阶段

二  何为“中国特色社会主义法治”？

三  为什么需要中国特色社会主义法治？

四  中国特色社会主义法治如何可能？

下篇  文明史视野中的德治和法治

一  德治

二  法治

三  礼法秩序的解体

四  既往治理模式

五  当代德治的三个主题

(略）

《论法治与德治：对中国法律现代化运动的内在观察》

梁治平著

九州出版社

【编辑推荐】

★梁治平，当代中国影响最为广泛的法学家之一，其作品在中国法学界的影响无出其右。

★积二十年之功，把中国的法治运动放在一个更大的历史和社会变迁的背景下观察和理解。

★回答的问题极为重要：“中国特色社会主义法治”意味着什么，是否可能，以及在什么意义上是可能的？

【内容简介】

法治，关涉着每一个中国人的生活与命运。

在本书中，梁治平先生以一种长时段的历史的眼光，试图回答以下一系列重要问题：

作为一个曾经被认为具有资产阶级属性的概念，“法治”为什么会在中国20世纪70年代末成为重要政治议题？

“法治”议题的提出和强化，在当时和今天是为了应对什么挑战，解决什么问题？在过去的三十多年里，中国的法治运动经历了哪些阶段？它在中国的社会变迁过程中扮演了怎样的角色？应该怎么认识和评估这场持续不断而且不断升温的运动？被层层限定和包裹起来的“法治”还可以恰当地名为“法治”吗？“中国特色社会主义法治”意味着什么，是否可能，以及在什么意义上是可能的？

【作者简介】

梁治平，1978年考入西南政法学院，从此以读书、教书、著书为务。研究多围绕法律史、法律文化以及当代中国的法律与社会展开。著有《寻求自然秩序中的和谐：中国传统法律文化研究》（1991）《法辨》（1992）《法律的文化解释》（1994）《清代习惯法》（1996）《礼教与法律：法律移植时代的文化冲突》（2013）《为政：古代中国的致治理念》等，并有两卷本自选集：《法律史的视界》（2013）和《法律何为》（2013）。

其中，《法辨》获评“1978—2014影响中国十大法治图书”首奖。

【先睹为快】

中国的改革开放始于20世纪70年代末，自那以后，中国社会经历了一系列重大而深刻的改变，法律生活的改变无疑是其中不可或缺的一部分。

以我个人的经历而言，当我1978年考入西南政法学院学习法律专业的时候，这所成立于20世纪50年代初的法学院是在停办大约十年之后首次恢复招生；而在当时，全中国在办的法律院系总数不超过十所。

三十年后，这个数字变成了六百多所，在校学生人数则增加了两百多倍。

我还记得，我入学的第二年，中国才有了自1949年以后的第一部《刑法》和《刑事诉讼法》，现行宪法则在我毕业的那一年颁布实施。

因为这个原因，在那四年当中，我们学习的各门  “法律”，甚至不是  “书本上的法”，而不过是一些粗疏的原则，既没有精微的学理来支持，也缺乏经验性的基础。事实上，当时整个社会对法律的概念都是陌生的。

而在今天，不但实证的法律制度已经建立并且在相当程度上系统化了，法律的重要性和影响力也渗入到社会的所有领域和各个方面。

这里，我不想列举一系列枯燥的数目，说明中国目前有多少法律、法规和条例，以及根据立法计划，在接下来的几年里，还会有多少法律被制定出来或得到修订；而只想指出这样一些事实：

在今天的中国社会，引起民众热议的公共话题很多都是同法律有关的，而社会公众透过媒体尤其是互联网表达的意见，也越来越成为一种不可忽视的力量，经常影响到政府决策和司法判决。

作为一个曾经被认为具有资产阶级属性的概念，“法治”为什么会在20世纪70年代末成为重要政治议题？“法治”议题的提出和强化，在当时和今天是为了应对什么挑战，解决什么问题？在过去的三十多年里，中国的法治运动经历了哪些阶段？它在中国的社会变迁过程中扮演了怎样的角色？应该怎么认识和评估这场持续不断而且不断升温的运动？所谓“中国特色社会主义法治”究竟是什么意思？被层层限定和包裹起来的“法治”还可以恰当地名为“法治”吗？“党的领导”下的“法治”在什么意义上是可能的？

提出和回答这些问题，需要采取一种所谓内在批评的立场。也就是说，我们不能从某种外部立场出发，用外部世界的或教条主义的标准去衡量中国社会的变化；而是从中国现实出发，由社会行动者自己提出的主张入手，通过梳理相关观念、思想、理论和实践的脉络，发现这些主张内在的理路，揭示其中隐藏的紧张，进而深化我们对于当下中国社会及其政治和法律进程的理解。这篇文章就是循着这样的思路，从一个内在视角对“中国特色社会主义法治”做一个初步的观察。