□沈  栖

我国考古界以实例证明：铜镜早在两千二百年前就问世了。这些铜镜出土后还保存得十分完整，镜面黑光如漆，可以照人。按西汉《淮南子》一书所说，它是用‘玄锡’（即水银）作反光涂料，再用细毛呢摩擦的结果，使之平整，光可鉴人。由此可见，我国战国时期冶金工人已经掌握了烧炼水银、制作铜镜的高超技术。有研究者认为，铜镜最先是墓葬里冥界用的“明器”，是随葬在死者身上或身旁，让其防身避邪，无须明鉴来照死者的尊容，故钱钟书有“模糊的铜镜”一说。

铜镜，古书谓之“鉴”。顾名思义，当然是用来照东西的，首先是照脸、照衣冠。“以铜为镜，可以正衣冠”。作为器具，其花纹图式、铭文以及镂刻、镶嵌等工艺固然引人欣赏，但铜镜的主体无疑是那个镜面，亟需平整、清晰、铮亮、洁净。作为古代曾经颇为流行广泛的职业，制镜师手下的器具能够奇妙地映射出人的美丽或丑陋。尽管这种“魔法”超越了人的权能，甚或会引发某些人的不快反应，但人们还是普遍接纳了它。照镜最终成为日常生活的重要组成部分。但不尽然，唐代诗人刘禹锡写下的《昏镜词》便是一个显例。

一次，刘禹锡逛街，发见一个镜子铺摆放10面铜镜，其一皎如，其九雾如。他问制镜工：“何以如此不相等？”制镜工笑答：“非不能尽良也。今夫来市者，必历鉴周睐，求与己宜。彼皎者不能隐芒杪之瑕，非美容不合是用，什一其数也。”就销售而言，“雾如”的昏镜甚于“皎如”的明镜。于是，刘禹锡写下《昏镜词》：“昏镜非美金，漠然丧其晶。陋容多自欺，谓若他镜明。瑕疵既不见，妍态随意生，一日四五照，自言美倾城。饰带以纹绣，装匣以琼瑛。秦宫岂不重？非适乃为轻。”买镜者一定选择“与己宜”。潘安、貂蝉毕竟了了，为了掩饰丑陋，往往选择“雾如”之镜。镜子是照了，但“瑕疵既不见，妍态随意生”，更令人解颐的是，“一日四五照，自言美倾城”。自恋、自欺到了病态的境地！

在汗牛充栋的“官箴”中，“铜镜”说不胜枚举。源自汉末王粲《仿连珠》的名句“观于明镜，则瑕疵不滞于躯；听于直言，则过行不累乎身”广为流传。《明朝小史》载：朱元璋告诫大臣：“生当谨嗜好，不为物诱，则如明镜止水，可鉴照万物。一为物诱，则如镜受垢，水之有滓，昏翳泊浊，岂能照物？”以明镜止水为喻，颇为深刻地说明了嗜好与物诱两者间的道理。在官场是万万不可有“昏镜”的！

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