追求“无垢的利益”

□沈栖

对企业家而言，创业盈利，自是无可非议。问题的症结在于：一、爱财，必须取之有道；二、利益绝非唯一的追求；三、盈利亟需与社会责任联系在一起。与福泽谕吉、岩崎弥太郎并称为“明治三雄”之一的涩泽荣一正是如此，他决不唯利是图，相反，努力超越一己之私，以求有益社会。令人赞叹的是，他将这种在贡献国家、服务社会基础上获得的利益，称之为“无垢的利益”，并且终其一生，矢志不渝地孜孜以求。

涩泽荣一何以追求“无垢的利益”？这在其所著的《论语与算盘》一书中得以全面地诠释和深刻地阐发。同日本有识之士一样，涩泽荣一歆慕中国传统文化，熟谙儒家学说。“论语与算盘”的蕴涵可谓是“义利之辨”的另类表述：《论语》代表着“义”（道德），“算盘”代表着“利”。如何认识和处置两者的关系？涩泽荣一一言以蔽之：“算盘要靠《论语》来拨动”。他认定：“所谓商才本来也是要以道德为根基的，离开道德的商才，就是不道德、欺瞒、浮华、轻佻的商才，即所谓小聪明，决非真正的商才。”尤其值得一提的是，涩泽荣一在商界提倡“士魂商才”。按儒家的界定，有天下情怀和道德理想者为“士”。在他看来，倘若商人以“士”为“魂”，自然就远离了铜臭、摒弃了欺瞒。这位巨商一生以“无垢的利益”为信奉圭臬和追求目标，身体力行，即使70多岁从商界隐退后，还资助了600多家教育机构和公益团体。

其实，“义利之辨”在商界是始终存在的，且不分国界。从这个意义上说，涩泽荣一倡导的“无垢的利益”也应该是我国广大从商者（生产厂家和销售部门）追求的圭臬。纵观我国当下的商界，相悖“无垢的利益”现象诸多：或只知道“拨算盘讲利”，不讲从业的德行涵养；或整天沉湎于丰屋美服，骄奢淫逸，而置社会责任于不顾；或以次充好，牟取暴利；或侵犯专利，肆无忌惮推销“山寨”产品；或坑蒙拐骗，欺诈顾客；或任意摆阔，大把大把撒银烧钱；甚或官商勾结，行贿官员，与“权力寻租”媾和，蚕食鲸吞国家财产。清代道光年间的徽商舒遵刚曾用泉之源、流的比喻说明“道自财生”的妙处：“钱，泉也，如流泉然。有源斯有流。……因义而用财，岂徒不竭其流而已，抑且有以裕其源。”（同治：《黔县三志》他批评商业经营中的狡诈者、吝惜者、奢侈者，看似精明，实为自竭财源、阻塞财路，故主张“以义为利，不以利为利”，注重疏流，“以裕其源”，行大道求大利。他尽管仍以聚财致富为目的，但毕竟把道义制约和伦理规范引进了商业经营活动。

在我看来，“现代经济学之父”亚当·斯密是辩证论述“义利之辨”这一商界“永恒主题”的权威：其《国富论》科学论述的是“利”，而《道德情操论》则以“义”为要旨。他晚年在《道德情操论》第六版新加了这么一段话：“为了获得这种令人羡慕的境遇，追求财产的人们时常放弃通往美德的道路，不幸的是，通往美德的道路和通往财产的道路二者的方向有时截然相反。”毋庸置疑，涩泽荣一追求“无垢的利益”委实是“通往美德的道路”。

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