歌谣鼻祖的民本精髓

　　□孙焕英

日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！

这首名为《击壤歌》者，公认为中国歌谣的鼻祖。《帝王世纪》《群书治要》均将其定为唐尧时期的歌谣。《古诗源》将其列为中国古诗第一篇。

对于《击壤歌》的题解，传统读本是这样的：壤，结结的土块。击壤，就是打碎土块，农民俗称砸坷垃。砸坷垃，是旱田作业的一道工序，即播种前击碎土块平整土地。《击壤歌》，是农民平整土地时砸坷垃环节所唱的歌谣。这种题解，正好把本义给闹反了。壤，义为松软的土地。《说文》解：“壤，柔土也。”击壤，即砸实松软的土地。这是做什么？打地基，  “凿井”  “耕田”解决吃喝之外，还要  “击壤”盖房子解决住的问题。由此看来，《击壤歌》是民歌分类中的“夯歌”类，不是砸坷垃歌“秧歌”类。

对于“日出而作，日入而息”句，传统读本上的解读是：太阳出来了就起床，太阳落山了就睡下。一般意义上，可此一解。但在《击壤歌》中，这样解读就不确切了。因为，这里所说的作息者，是特指的人群。即“击壤”  “凿井而饮，耕田而食”的体力劳动者。太阳出来了就起床，太阳落山了就睡下，不是说的这类劳动者，没有体现其特指。此处的“日出而作，日入而息”的准确解读是：太阳一出来就劳作，直到太阳落山了才停息了劳作。

这样的解读，才是特指，才是确切的本义的。

对于“日出而作，日入而息”的一级误读，还招来对其作二级误读——人们往往以“日出而作，日入而息”来表示闲适，轻松，怡然，恬淡。而“日出而作，日入而息”的本义，则是显示繁忙，紧张，劳累，沉重。

“帝力于我何有哉”，一般的解读是：感觉不到首领有何威力，显示对权力的不屑。这里，把“力”解释为威力了。实际上，此处的“力”，是力气，力量，出力，卖力，引申为造福，结果，贡献，牺牲。《击壤歌》，却不这样认为——劳动人们自食其力，以汗珠子砸脚面的劳作换取生存，这一切，都不是你这首领的赐予、都不是你有“帝力”而作为，你凭什么要我们对你感恩戴德？我们为什么要对你顶礼膜拜？  “帝力于我何有哉”的直译就是：首领为我出过什么力？

“帝力于我何有哉”，是这首歌谣鼻祖的“诗眼”，是点睛之笔，是精髓所在。它表达的是民本思想，是真理，是文艺作品的人民性。《国际歌》，就是传承了歌谣的这种民本思想人民性，它明确地指出：“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。”

很可惜，歌谣鼻祖《击壤歌》的这种民本精髓，在它的故乡，却一波又一波被当政者稀释了。翻开“二十四史”加《清史稿》的《礼乐志》，所录歌谣，皇恩浩荡、感激涕零的味道，是越来越浓。特别是到了现代出现的不正常的历史阶段，在高于生活、歌颂光明、正面宣传、传播正能量等等五光十色的美丽旗帜下，歌谣成了个人崇拜、粉饰现实的得力工具。  “大跃进”时期，《红旗歌谣》吹破牛皮；“文化大革命”时期，又出了《小靳庄诗歌》，还有什么“就是好就是好”，从早响到晚，震耳欲聋。歌谣中，民本精髓不见了，只剩下了  “帝力”。可以说，这一切，都达到了历史的新高度。

一首《击壤歌》，千年放光芒。最根本的，是其民本精髓。而今一些歌谣，昙花一现，过眼烟云。其最根本的，则是不接地气，假大空，丢弃了民本精髓。

歌谣何时能够从浮夸“帝力”回归体现民本？

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