首页
□凡 夫
我国浩瀚的古籍中未曾有“环境保护”一词，但这并不能说明古代人没有环境保护意识。
我国古贤常以山水来认识自然环境，所谓“巫山之阳，高丘之阴；旦为朝云，暮为行雨”之类，它是带有神话色彩的概念。孔子眼里的山水：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静”。《韩诗外传》如此解释：“山者，万物之所瞻仰也。草木生焉，宝藏植焉，飞鸟集焉，走兽伏焉，四方益取与焉。出云导风，从乎天地之间。天地以成，国家以宁。此仁者所以乐于山也。”儒家以山水喻为伦理关系，道家借山水来修仙，释家虽说忽视山水的具体形态，但进行抽象思维也离不开山水。儒道释都以山水为载体，从不同视角来认知自然环境。
东晋诗人谢灵运首次书写了现实中的自然，并提出了环境的概念：“竹缘浦以被绿，石照涧而映红。月隐山而成隐，木鸣柯以起风。”山水无疑是可以依托的实在物，仙佛似已退居其次，他带着观赏的心态看待山水，山水与个人已融为一体，却无征服、改造自然的冲动。
正是基于这一认知，我国古代人以保护山水万物作为保护自然环境的题中之义。《礼记·月令》云：“命祀山林川泽牺牲毋用牝，禁止伐木。毋覆巢，毋杀孩虫、胎、夭、飞鸟……”《孟子·粱惠王上》云：“不违农时，谷不可胜食；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。” 《国语》 《荀子》 《淮南子》等的某些篇章都有类似的论述，均旨在遵循“道法自然”“天人合一”的自然法则，这对保护自然环境当有积极作用。
虽说古人保护自然环境的行为较为被动，但也不是随之任之。兹举一例：明永乐、万历年间，与北京相邻的五台山发生过多起盗伐树木的事件，据《清凉山（即五台山）志》记载，盗伐者“千百成群，蔽山罗野，斧斤如雨，喊声震天”，所剩者不足百分之一。当地官员制止无效，于是上表皇帝。皇帝责成兵部下令一律不准变卖，并派兵把守，抓拿为首者，紧接着又下令补种树木。经过数百年的繁殖，才有如今五台山的茂盛景象。值得一提的是，我国古人往往将环保与风水联袂在一起。在他们心目中，土地有神，森林无神，补栽树木只是一种习惯，求得风水的庇佑，而不是一种信仰驱使下的理性行为。
在长期的农耕文明时代，我国古代人当然存留“靠山吃山，靠水吃水”的意识和行止，但它和工业化之后的开发自然是两码事。前者对自然环境的损害带有区域性，且是少批量的，后者则是全球性，有些国家和地区还是相当严重，陷入环境保护的两难窘境，纠结于“发展经济-破坏环境、环境保护-发展缓慢”的二元对立中。这种对立只是在蒸汽机发明后进入工业化时代才会出现的情形，它在孔子时代闻所未闻，至少在谢灵运的时代也是不存在的问题。前一段时间，引发热议的云南西双版纳大象出走事件，充分说明我国的环境始终在变化，理当促使国人对这一变化的理性思考，并把古贤的环保思维囊括其间。因为它也是一笔可贵的文化遗产。
SourcePh" style="display:none">
放大
上一版
