首页
□张弘毅
《韩非子》作为法家著作中集大成者，其中的“法”是“帝王之具”，内涵主要限于“赏”与“罚”，固然有其历史局限性。但是，《韩非子》对“法”也并非采取“恶法亦法”的放任态度，而是提出许多具体的评价标准，来说明何为好的法律。
在立法层面上，《韩非子》 提出“圣王之立法也，其赏足以劝善，其威足以胜暴，其备足以必完”，即通过完备的法律实现惩恶扬善的目的。又有“明主立可为之赏，设可避之罚。”美国新自然法学派法学家富勒提出“八项合法性原则”中即有“法律不可要求不可能之事”，这与《韩非子》 可为之赏、可避之罚的表述有异曲同工之处。
《韩非子》 强调法律的稳定性——“法令更则利害易，利害易则民务变，民务变谓之变业。”虽然《韩非子》 说“不法常可”、“法与时转则治”，但这是指变革脱离社会实际的制度。之于具体而微的法律，则不应频繁变动以破坏民众的合理预期。同时，法律的公开性也得到强调，所有法律都需要颁布，所谓“法莫如一而固，使民知之”。
在司法层面上，《韩非子》 认为规则及其适用应当保持绝对一致，表现在三个方面。其一，法律具有普适性，在适用中并不考虑个人身份地位（君主本人除外）。所谓“法不阿贵”、“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。其二，法律在适用中绝不考虑法律外因素。《韩非子》 中记载了著名的“罪加衣”典故：“昔者韩昭侯醉而寝，典冠者见君之寒也，故加衣于君之上……君因兼罪典衣与典冠。其罪典衣，以为失其事也； 其罪典冠，以为越其职也。”其三，有法必依、执法必严——“明君无偷赏，无赦罚。”“圣人之治国也，赏不加于无功，而诛必行于有罪者也。”
在《韩非子》 看来，乱世中出于对民众的爱而实施严刑酷法，是“顺于道德”的，不能认为暴虐。但同时值得注意的是，《韩非子》 认为严刑酷法也应当具备底线，否则其效果会大打折扣。“寄治乱于法术，托是非于赏罚，……不逆天理，不伤性情； ……不急法之外，不缓法之内； 守成理，因自然； 祸福生乎道法，而不出于爱恶； ……”“故至安之世，法如朝露，纯朴不散。”纯洁淳朴，普及而不散，大概就是《韩非子》 认为治世中好的法律理想的模样。
放大
上一版
