你崇拜谁

　　□化定兴

每个人或多或少都有英雄情结，这是心理使然、事理必然。因为如果不泛化英雄概念的话，英雄毕竟是少数，他们具备常人难以拥有的禀赋，达成了常人难以企及的成就，也就有了让常人崇拜的资本。

崇拜英雄，既可以借纸上英雄浇心中块垒，亦可让英雄成为自己行为的榜样。“我们都是英雄”之类的话虽然也不乏人生哲理，但实际上，我们只不过是拿英雄来为自己加油鼓劲，谁会觉得自己真的是英雄呢？

学者贺麟认为英雄概括来说就是伟大人格。英雄是永恒价值的代表者或实现者，而永恒价值是指真善美的价值而言，因此英雄崇拜包含了人格教育。也就是说，英雄惜英雄自然是令人羡慕的，但一个普通人可能难以达到英雄的事功高度，只能用英雄伟大的人格感染自己，进而增加前行的动力或者明白做人的真谛。这便是英雄的价值所在。

而要知晓英雄的人格，就要对英雄有一个准确的评价尺度，从而对其有一个全面的认识。所以贺麟说，崇拜英雄是普遍的心理，最要紧的问题是怎样使大家崇拜真正的英雄，不盲目崇拜虚伪的英雄。“由学养，由认识而崇拜所应崇拜的英雄，且依理性的指导，崇拜之得其正道，才是真正的理想。”

也就是说，崇拜英雄首先要认识英雄，否则就难以达成精神的交契，也就难以真正认同。可是，认识英雄并不容易，需要一个过程。为什么小时候崇拜的英雄有时会与我们渐行渐远，除了我们自己变得更好更成熟外，一个重要原因就是我们对他的认知更多了，原先崇拜的那些因子不复存在了。为什么有人崇拜的英雄在另一些人眼里是另一番景象，主要也是因为彼此对同一个人物的认知不同。

一些读过《水浒传》的人会把武松当成英雄，觉得他嫉恶如仇、义薄云天。不过，这只是武松的一个面向。刘再复先生曾对《水浒传》进行过批判，其并不认同小说里那些大义凛然的杀戮。

金圣叹在点评《水浒传》时，对武松的行为大加赞赏。但刘再复说：“中国的评论者和读者，只求满足自己的心理快意，忘了用‘生命’的尺度即人性的尺度去衡量英雄的行为。当然，与其说忘了，不如说是根本没有意识到，因为一种‘嗜杀’的变态文化心理已经成了民族的集体无意识。”他认为，任何造反都应有慈悲导向，要有一定的道德边界，合乎人性准则。以此观之，武松就不应该成为大家崇拜的英雄。

武松虽说只是一个小说形象，但对武松的推崇无疑能看出人们在英雄人物选择上的好恶。刘再复先生的观点既能为我们提供理解武松的另一视角，也能让我们在评价英雄上有更客观全面的标准。

因此，把什么样的人尊崇为英雄，看似见仁见智的事，但往往能够折射出一个人秉持的主流价值是什么。一个民族视什么样的人为英雄，也能从某种程度看出一个民族的价值取向。对英雄的准确认识一方面是避免崇拜虚假英雄，另一方面是避免盲目崇拜。

英雄若是虚伪的，真正的英雄则容易被遗忘。虚伪英雄的面具一旦被撕下，就会给崇拜者带来精神的失落。崇拜若是盲目的，崇拜者就很容易失去理智，变得自负，被崇拜者在他们眼里很容易成为神圣不可侵犯的“真主”。

当然，即使抛却虚伪英雄和盲目崇拜，英雄也难免存在争议，因此，全面认识英雄也就显得尤为重要。这样，武松也好，其他人也罢，我们方能做到好而知其恶，进而不会被英雄所骗，被英雄所累。

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