盗与道

　　□王俊良

道与盗，春秋诸子认知不一。卫灵公请教孔子军事问题，孔子很生气，说“道不同，不相为谋”！老子主张，“道可道，非常道”；庄子以为，“盗亦有道”。也就是说，道若从风而服，“穷不失义，达不离道”，盗能随风而化？

当然能。唐朝人范摅，举唐朝诗人李涉，去九江看其弟李勃，路遇盗贼，不禁毫发无损，还成就以诗化盗，改变人生传奇故事为例。来说明道与盗之间，有共享区域可以兼容。

《云溪友议》载，李涉乘船，“至浣口之西，忽逢大风，鼓其征帆，数十人皆驰兵杖，而问是何人。从者曰：‘李博士船也。’其间豪首曰：‘若是李涉博士，吾辈不须剽他金帛，自闻诗名日久，但希一篇，金帛非贵也。’”

李涉着实吓了一跳，待弄清盗贼仅仅索要诗文一篇！匆忙中草成一首，“暮雨潇潇江上村，绿林豪客夜知闻。相逢何用相回避，世上于今半是君”。诗成“豪首饯赂且厚，李亦不敢却。而睹斯人神情复异，而气义备焉”。

此诗为急就章，却颇有七步诗的意味。李涉诗仓促中见巧思，谓世上做官的，大半皆是强盗，则我又何嫌于汝乎？后来，此诗入国家典籍《全唐诗》，以《井栏砂宿遇夜客》传于后世。

李涉井栏砂所遇夜客，盗而好诗，已属奇迹；得李涉诗，改邪归正，实属大奇。《唐诗纪事》载，多年后，番禺举子李汇征客游闽越，至循州，冒雨求宿。巧遇李涉当年夜客韦思明，两人谈诗论史。

“次第至李涉诗，主人酷称善”，言及《赠豪客诗》事，年已八旬韦叟慨然而叹，说“老身弱龄不肖，游浪江湖，交结奸徒，为不平事。后遇李涉博士，蒙简此诗，因而跧迹”。

简单说，就是李涉一首诗，拯救了一个走上邪路的盗贼。唐朝人范摅，为证故事的真实性，说“乾符辛丑岁，范摅客于霅川，值汇征细述其事，云于韦叟之居，观李博士之手翰云”。

诗能化盗，画亦风贼。风者，若风行于草；化者，如春风化于雨。故事发生在北宋。以“竹锁桥边卖酒家”画，获宋徽宗钦点第一名的李唐，入职北宋“翰林图画院”，位列“宋四家”之首。

公元1127年，北宋灭亡。南逃中的李唐，囊中别无长物，除生活用品，就是笔、墨、砚、碟和各色颜料。行至太行山腹地，李唐路遇一伙占山为王的盗贼。搜遍李唐行囊，也没搜出值钱儿的物件，盗贼罚其上山服役。

原来，盗贼姓萧名照，原非贼寇，少时颇读诗文，爱好金石书画。只因外敌犯境天下大乱，才上山做了盗贼。待萧照得知，对方竟是自幼倾慕的画坛大家李唐，决定弃恶从善，拜师学艺，一生追随师傅。

萧照开南宋山水苍劲一派之先河。其代表作《山腰楼观图》，构图雄浑，取义清雅。与张择端《清明上河图》齐名的《中兴瑞应图》，虽为遵命之作，却颇具观赏性和趣味性。

按理，唐之李涉，宋之萧照，一个是因诗德化于百姓，一个是因画而化于向善。然而，事迹鲜见于正史，却繁荣于乡间野史。此间的道与盗，无非“欲求人心净化，先求人生美化”。

然而，习惯了道德替代规则，善恶混淆是非，“红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪”便大行其道。

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