首页
□王俊良
庄子在《逍遥游》里，举宋子为例，大讲为与不为道理。当时，“齐桓公立稷下之宫，设大夫之号，招致贤人而尊宠之”。孟子等稷下教师，享大夫俸禄，“后车数十乘，从者数百人”，一副逍遥派腔调。
此番逍遥，与亚里士多德于雅典创办的“逍遥派学校”吕克昂比较，有本质不同。一是稷下学宫属官办，吕克昂为私立；二是吕克昂教师，除教学，就搞科研，不参与政治。稷下学宫教师，俸禄、爵位与官府智囊，职能一样都不少。
按说，“拿人手软，吃人嘴短”。孟子不管那一套，该吃吃，该拿拿，依旧自在逍遥。 《孟子》载，有一次，齐宣王派人请他议事，竟然拒绝。搁别人身上，早麻溜地前去拜见。可他，偏要摆一副逍遥腔调，说“故将大有为之君，必有所不召之臣”。
孟子的逍遥，多少带有强词夺理味道。不去见齐宣王，让齐宣王来见他，居然还有理论根据，说人受尊重有三点：年纪大，学问大，地位高。宣王只占一条，地位高，而我占了两条，当然你来见我。
食人之禄，孟子却没有一点谀媚之态。反而颐指气使，大大咧咧，如同别人欠了他什么！宣王位尊权重，也没蛮横之状，反倒恭敬有加，小心翼翼地听从教训。这是理想的文人与君王的关系。
孟子为齐宣王提供治国理政理论，还为其扫清模糊认识。 《孟子》一书，记有多次齐宣王与孟子讨论政事，探求统一天下的场景。两人的探讨内容，不仅涉及为君之道，还包括生活的方方面面。
孟子的逍遥，不出“设为庠序学校以教之”之囿。说的更直接一点，即“有王者起，必来取法，是为王者师也”。这样的诉求，与稷下学宫创办者一拍即合。“人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士”，“致远道者托于乘，欲霸王者托于贤”。
亚里士多德的逍遥，与孟子做帝王师不同，在不屑于与官府合作的独立与自由。某些方面，倒有《逍遥游》的余韵。尽管，吕克昂学校初创阶段，接受了他的学生亚历山大大帝捐助，他的政治主张，却与亚历山大相左。
亚里士多德对后人的贡献无人可比。他的写作，超越了孟子为王权统治“出主意，想办法”的帝王师阶段，也不囿于庄周梦蝶的逍遥，涉及到伦理学、心理学、经济学、自然科学等领域。
孟子以帝师自居，提倡“民为贵，社稷次之，君为轻”。帝王视帝师如夜壶，方便时用，不方便不用。典型如朱元璋，把《孟子》一书，利于民不利于官言辞删除，并恶狠狠地说“使此老在今日，宁得免焉”？
朱元璋的弦外之音，如果孟子活着，直接给他逍遥生活画上句号。吊诡的是，逍遥派学校创立者亚里士多德，无意间却成为了世界级科学和哲学大师；一心想做帝王师的孟子，却被帝王踩在了脚下！
看来，形而上的《逍遥游》，远不及形而下的逍遥派。孟子一生都在争取做王者师，跟亚里士多德一样，一生都在争取探究更多的未知世界。同一年代的两位智者，结果恰好说明，一个人的成功，除了自身努力之外，社会环境的优劣，也同样重要。
SourcePh" style="display:none">
放大
上一版
