洪仁玕及其《资政新篇》

□沈  栖

倘论太平天国运动，不能不提及洪仁玕（1822-1864）。因为他是洪秀全1843年创立拜上帝会最先的信徒之一。尤其是到了这个运动的晚期，洪仁玕总理天国政务，所起的作用更大，《资政新篇》更是为这一农民起义留下了难能可贵的一笔精神财富。

纵观洪仁玕的思想观念，远甚于天国芸芸众生，甚至比天王洪秀全还高出一筹。这得益于他与瑞典籍传教士韩山文。1852年，洪仁玕从广东老家抵达香港后，初识韩山文，一见如故，谈吐相契，前者从后者的交谈中获得不少新知，诸如民主、自由、法律等西方文化，经济建设现代化更是令洪仁玕心向往之。翌年，韩山文到广东传教，洪仁玕再度造访，虚心讨教，而韩山文循循善诱，从此两人结成密友。恰如普拉特在《太平天国之秋》一书中所言：“一个是三十四岁的传教士，一个是三十一岁的难民。1853年9月，洪仁玕终于在韩山文主持下受洗入教，然后随韩山文回香港。韩山文细心教导洪仁玕认识路德宗（Luther an）教义，打算把他培养成外国传教士的助手，最终则希望他把他们的基督教派带到南京的太平天国。”1854年，洪仁玕欲赴天京（南京），未果，滞留上海。在上海，他与英国传教士麦都思和清末思想家王韬相处半年后又回香港。

然而，洪仁玕并没有把基督教派带到太平天国，而是为这场农民运动引进了大量的西方政治、科学、经济、文化思想。1858年6月，洪仁玕从香港出发，路经广东、江西、安徽，于翌年4月辗转抵达天京。洪秀全即刻晤面，颇为欣赏洪仁玕所学的西方文化，不到一个月即封其为干王，晋位军师，总管天国朝政。

洪仁玕随即根据他在香港、上海等地多年所见所学，撰写了《资政新篇》一书，作为太平天国长远发展的资政纲领。洪秀全对《资政新篇》逐条审批，然后作为太平天国的官书颁发。

《资政新篇》强调“事有常变，理有穷通”，应因时制宜，审势而行，“法西洋之善法，变风气之法度”，与“西人并雄”。全书的主要内容是：政治上主张加强中央统一领导，发扬“公议”，办报纸以传递讯息、监督政府；经济上主张筑铁路、建银行、办实业、开矿山；文化上主张兴医院、办学校、改进文风；法律上主张“慎杀”，善待轻罪，建立保护人身的司法制度；外交上主张取消藩属制，向西方国家开放，各国平等往来；等等。洪仁玕企图在农民革命基础上建立资本主义制度，具有进步意义，涂饰了现代文明的鲜明色彩。连曾国藩幕僚赵烈文也惊呼：“此文颇有见识，于夷情为谙熟，以此量之，似贼中不为无人也。”

可以毫不夸饰地说，《资政新篇》所列的改革构想，具有时代的超前性，不仅超越了魏源的《海国图志》，连日后那些只主张学习西方技术、不主张借鉴西方制度的洋务派也自叹不如，甚至维新派也相较逊色。遗憾的是，由于当时中国缺乏实现这一纲领的社会条件和阶级基础，加上太平天国晚期仍然处在紧张激烈的战争环境中，所以这些革新举措根本无暇顾及，也难以逐一实施，《资政新篇》差堪一纸空文。

值得一提的是，孙中山很赏识洪仁玕及其《资政新篇》，他在《实业计划》中所提出的改革与各项重大建设项目，虽说比《资政新篇》更为丰富、更为先进，但明显地留有《资政新篇》的思想烙印，两者乃是一脉相承。

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