首页
□沈 栖
无可非议，虔诚拜佛乃是一种信仰，而将奉养父母与其视为一体则令人耳目一新。近读清代梁章钜《浪迹续谈》，其中援引了《国学纪闻》载真文忠《劝孝文》的一段话：“侍郎王公（即王梅溪）见人礼塔，呼而告之曰：‘汝有在家佛，何不奉养？’”王梅溪的意思很明确：塔中有佛，当可礼拜，甚或授予香金“奉养”。但父母大人作为“在家佛”，你为何不“奉养”呢？能奉亲，即奉佛也！虽说“在家佛”没有金身，也不用烧香叩拜，甚或不用衣食“奉养”，但亟须心底实诚，不可心猿意马，态度蛮横。
中国是一个很讲“孝”的国度，儒家提倡的孝道已有二千多年历史。孔子门生弟子编撰的《孝经》，自东汉始列为七经之一；封建职官也专设“孝廉”，成为封建科举的科目之一。“夫孝，德之本也，教之所由生也。”那么，何以为“孝”？孔子将“事亲”作为“孝”之始。朱熹对“事亲”有直截了当的注疏：“善事父母为孝”。
我国传统文化中关于孝的论述很多，如言立身之要、处世之宜、为学之方的《增广贤文》中的《十劝世人》，首劝世人“行孝道”。在我看来，魏晋经学家王弼的“自然亲爱为孝”最为经典。孝是建立在父母和子女之间生命关联中的自然亲密关系，为孝不能刻意，不能为孝而孝，必须是感情、人之天性的自然流露。倘若刻意追求“孝”的道德境界，就会带来很多痛苦，如“二十四孝图”中的“为母埋儿”“卧冰求鲤”等。我们常说“不孝有三”（阿意曲从，陷亲不义；家贫亲老，不为禄仕；不娶无子，绝先祖祀），同样还有“孝有三”，即：尊亲，毋辱，能养（“尊亲”乃是“大孝”，“能养”属于“下孝”）。可见，传统孝道中的如佛“尊亲”甚于衣食“能养”。
人们都熟知成语“树欲静而风不止”（语出《韩诗外传》），其实，它只是一个引子，引出的是“子欲养而亲不待”，意即：做子女的想到要侍奉父母，父母却已往生。讲这话的是两千年前的一位知识分子叫皋鱼。他晚年作自我批评，认为犯有“三失”，其一是少而好学，周游列国，却因此没有尽心侍奉父母。时间一去不复返，亲人逝而不复生矣。
只要人类社会存在，只要还有家庭存在，父（母）子这一伦就不会消失。孝之所以是最基本的道德规范，是因为父（母）子关系是人一出生就面临的第一重伦理关系，这正是孟子把父（母）子关系置于五伦之首的原因。当然，倡导孝道要摒弃其保守、愚昧的色彩。它在不同的历史时期有着不同的演变，但也在不同程度上存在着一些合理的元素，可作为我们构建现代社会道德所要汲取的思想资源。
SourcePh" style="display:none">
放大
上一版
