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□沈 栖
在我看来，唯物主义的通识应该是：祭礼死者并不是因为相信鬼神真的存在，而是祭者出于礼遇亡灵的真挚情感，所以，礼遇亡灵的意义首先是诗意的，而不是宗教的。诚如昆德拉在《被背叛的遗嘱》中所言：“不论将死者当成无用的废物来处理，或是当成一种有用的象征来崇拜，显现的都是同样的，对死者独立人格的污蔑。”对亡灵的礼遇，从根本上说，乃是尊重“死者的独立人格”。
在此，我要怀着虔诚的心情列举一则祭祀个案：陈独秀对嗣母的“心丧”之礼。
陈独秀2岁时，生父去世；20岁时，生母去世。他17岁那年，过继给叔父陈衍庶为嗣子，对嗣母谢氏孝顺、敬畏。1939年，谢氏病逝于江津，享年78岁。作为一个思想新潮的革命者，陈独秀经过一番思量后，还是选择以中国传统葬礼送别嗣母。
也许他觉得老人家一辈子付出巨大，这是最后仅有的报答，陈独秀实行的是“心丧”之礼：头缠白帕，身披麻衣，腰系麻绳，鞋面蒙着白布；亲朋好友前来祭奠，他都跪在棺前，一一还礼（虽然患有高血压）；出殡时，他双手端捧遗像在胸前，悲催地缓步走在送葬队伍前面。更值得一提的是，陈独秀坚持按古礼守孝，居丧期间，拒绝一切活动，即使是友人请他题字也以“不合礼仪”予以婉拒。如曾经屡次接济过陈独秀的老朋友杨鹏升于1939年5月4日致函替友求字，翌日，陈独秀回函，云：“弟遭丧非谣，前有一函……述丧中不便为刘启明君为文写字，想未达兄也。先母抚我之恩尊于生母，心丧何止三年，形式丧制，弟固主短丧，免废人事，然酒食酬应为人作文作书，必待百日以后，刘君所嘱，迟至此期，方能报命，晤时请代达鄙意！弟遭丧以后，心绪不佳，血压高涨，两耳日夜轰鸣，几于半聋，已五十日，未见减轻，倘长久如此，则百事废矣。心所拟著之书一部未成，诚堪浩叹！”（《陈独秀著作选编》第5卷）
安葬嗣母后，陈独秀嘱咐儿子陈松年：“等战事结束，我们回安庆时，一定要把奶奶的遗骨带回去。倘让她一个人留在四川做孤魂野鬼，你爹心里不会安宁的。”抗战胜利后，陈松年遵循父亲遗愿，将祖母和父亲的遗骨迁回老家安庆。鉴于谢氏对家族作出的贡献，族人送十里铺祖山安葬，并树碑纪念。谢氏的这一哀荣显然是基于陈独秀的“心丧”之礼。
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