过剩的道德

　　□赵威

　　标榜道德名教的两汉魏晋，重孝廉，重名声。想必每位学童都听过“管宁割席”的故事吧？而三国迷们又怎能不知“归孙策又降曹魏”、助魏篡汉的华相国？华歆，一个贪慕虚荣的人，为世人不齿。事实真是如此？虽然当时品鉴人物的尺度尤为严格，但《世说新语》　中“割席”一文并未做出道德评判，对华、管二人的臧否不过是后代“道德达人”的解读。试想，一个青春少年，刨地遇到金子，捡起看了一眼即扔掉，有几人能做到？穿华服者坐豪车从门前经过，忍不住放下书本跑去看热闹，难道不是好奇而又纯真的少年天性使然？华歆与管宁，有着两种不同的性格而已，却在后世硬生生做了道德的祭品。其中，鼓吹“忠孝仁义”的　《三国演义》　更是将道德耍成了花腔，把华歆刻画成奸佞之臣，才能让“尊刘抑曹”的包袱摔得更响。

　　割席而后的生活，管宁归隐山林，华歆入仕为官，这是两种人生道路的选择，人各有志，并无道德好坏之分。相反，华歆并没有因管宁割席断交而耿耿于怀，他官至司徒，立马向皇帝举荐品德高尚的管宁；　官至太尉，又上书欲让管宁接替自己。曹丕登基时，　《三国演义》　写华歆“登坛相仪”，为曹丕举行受禅大典，一副助纣为虐的嘴脸；　可是，　《三国志》　《世说新语》　却记载典礼现场，华歆和陈群面带忧愁，引起曹丕不满，问缘故，答：曾食汉禄，不能忘记前朝之情义，若和别人一样兴高采烈，岂不让人憎恶？　《三国演义》　濡染于封建道德，同情刘汉而贬损曹魏，可是那个被奉为道德正统的汉室，又如何呢？外戚和宦官乱流坐庄，政治混乱，民不聊生，难道这样的政权值得去维护？

　　历史上的华歆是不可多得的经世之才，受到袁术、孙策、孙权、曹操、曹丕等人的重视，政绩卓群，官至宰辅，却能严于律己。除了“割席”，　《世说新语》还在“德行”篇中记载了华歆三件事，其中两件关于家庭教育。华歆的思想格局大，气度广，对子侄晚辈的教育很严格，居家要跟朝堂之上一样注重礼仪规范，每至节令假日，便召集子侄一同宴饮，借以规范家风。对于家庭教育，司空张华评价道：“王朗也想学华歆，可只学了皮毛，相去甚远。”

　　见微知著，从小事上可以看出，越是慎终追远、严于律己的人，越不会滥施道德。一次，华歆与王朗一同乘船避难，有人想搭船，华歆很为难。王朗却说，可以啊，反正能坐下。后来，贼兵追至，为了快行，王朗想把那人丢开。华歆阻止道，我之所以犹豫，就是怕出现这种情况，既然已经接纳他了，遇到危急怎能又丢下不管？如果说　《世说新语》　的这则故事，是一种文学叙事，当不得真，可是无独有偶，《三国志》　记载华歆与郑泰等人一起赶路，途中遇到一老者独行，老者请求与众人同行，郑泰等人见其可怜，就答应了。哪知，老者竟在途中不小心坠井，众人怕惹上麻烦，想一走了之。这时，华歆站了出来，以“弃之不义”为由，说服众人施救，最终把老者救出。看不上“事不关己，高高挂起”的王朗和郑泰乃典型的“道德君子”，当真正触及切身利益时，他们的道德心说变就变，并不能对自己的行为负责到底，耍起了无赖。

　　缺少法的维度与底线，德就成了说不清的东西，人情、礼节、规则、制度、道义等等煮成了一锅叫做“道德”的糨糊。这锅超出功利的糨糊，被拿来向人们灌输了两千余年，结果就成了鲁迅所言，看似每页都写着“仁义道德”，实则满本只有“吃人”俩字。把“仁义”写满书本，把“道德”涂满墙壁，把“全心全意”时刻挂在嘴边，让人们照着去做，既反人性，又反常识，其结果：一是道德过剩、规则不显，潜规则大行其道；　二是道德成了最廉价的武器，任何人或组织都可以高举道德的大棒，横扫一切牛鬼蛇神。所以，丑化一个人，跟神化一个人，同样有传统。道德的包袱实在是重，直到今天，尤其在互联网上，总有人提着道德的大棒教训别人，满嘴民族大义，满脑子“精神胜利”。

　　过剩的道德，只会让污名吞噬一切。