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□于文岗
一提古人讨论，脑子里就浮现春秋战国百家争鸣、群星闪烁的历史星空，就上演孔子“论语”、入情入理、师生切磋、解疑释惑的探讨场景，就冒出魏晋名士热衷清谈、穷究于理的优雅姿势，就进入“朱张会讲”、不同学派、同席论理、格物致知的求真学堂，“子非鱼”“白马非马”等经典妙论、哲学命题就在眼前闪亮，那些在争辩探讨中形成的尊重士子、崇尚学问、探求真理的传统、风气、场景就让人迷恋。
最是专心致志的治学态度。古人没有“意识形态”之争的困囿，不受“三观”异同的影响，不考职称，不急功近利、心理浮躁，最是“真实”——真做学问，做实在的学问。尽管儒法道墨诸子百家学派不同，但正如儒家“止于至善”，道家“上善若水”，大家都信奉“万法归宗、万理皆通”，同心从人性、人道出发，探究以仁爱、仁善为核心的义理。东晋史学家孙安国到中军将军殷浩处清谈，宾主来回辩驳，尽心竭力，都无懈可击，端上饭菜也顾不得吃，凉了又热，热了又凉，至傍晚也没个胜败高下。殷浩便对孙安国说：“你不要做硬嘴马，我就要穿你鼻子了！”孙安国接口说：“你没见挣破鼻子的牛吗，当心人家会穿你的腮帮子！”其潜心专注，幽默风趣，可见一斑。
次是约定俗成的程式方法。古人讨论有一套规则。如魏晋清谈，分争辩、驳难或讨论。通常情况下，辩论双方分主客，人数不限，两三人或更多。谈论的席位称“谈坐”，谈论的术语称“谈端”，谈论的语言称“谈锋”，引经据典称“谈证”。谈论开始，一方提出论点，另方进行“问难”，推翻对方论点，树立自己论点。情同今天大学生辩论。许询年轻时，人们拿他和王苟子并列，许非常不服气。恰逢许多名士和支道林法师在会稽西寺讲论，王也在，许便找王辩论玄理，要一决胜负。结果王被彻底驳倒。然后又反过来，许用王的义理、王用许的义理再辩，王又被驳倒。许就问支法师：“弟子刚才的谈论怎么样？”支回答说：“你的谈论好是好，但是何至于要互相困辱呢？这哪里是探求真理的谈法啊！”支肯定了弟子谈论，但也批评了其谈法。
再是服理服输的雍容儒雅。古人在讨论中，很在意自身修养和雅量。羊孚的弟弟羊辅娶王永言女儿为妻，王家招待女婿时，羊孚亲送弟弟到王家。恰逢王永言父亲王临之的女婿殷仲堪也在座。羊孚擅长名理，便和殷谈论《庄子·齐物论》。殷反驳了羊孚的见解，羊孚说：“您经过四个回合后将要见到彼此的见解相同。”殷仲堪笑言：“只能说尽，为什么一定会相同！”待到四个回合后两人见解竟然相通了，殷感慨道：“这样，我就没有什么见解跟你不同了！”并连连赞叹羊孚乃后起之秀。僧意住在瓦官寺，王苟子来和他一起谈玄理，让他先开个头。僧意问王苟子：“佛有感情没有？”王说：“没有”。僧意又问：“那么佛像柱子一样吗？”王说：“像筹码，虽然没有感情，可是使用它的人有感情。”僧意又问：“谁来使用佛呢？”王苟子回答不了就走了。不争不吵不胡搅，输得潇洒，走得坦然。
都是为了论而有获。古人高度重视讨论成效。起初，注《庄子》的有几十家，可没一家得其要领。向秀推开旧注，另求新解，精到的分析，美妙的意趣，使《庄子》玄奥的意旨大为畅达。另《庄子·逍遥游》篇，历来是个难点，名流们都钻研、玩味，可对它的义理阐述却不能超出西晋玄学家郭象和竹林七贤之一向秀。有一次，东晋佛教学者、高僧支道林在白马寺，和太常冯怀一起谈论《逍遥游》。支道林在郭、向等名流之外，提出特异见解，后来解释《逍遥游》，便采用支道林揭示的义理。
时代不同了，今人不可能也没必要照抄古人，但尚学问、重义理、讲规则、不胡扯、服输赢的习尚还是值得继承发扬的。
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